Peradaban islam pra dan
pasca kemerdekaan
Disusun oleh :
1.
Linatun Nafsiah (2118327)
2.
Hestiana Rievi Febrianti
(2118336)
3.
Nur Kholis (2118343)
4.
Dewi Fitriyati
(2118313)
Kelas H
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT
AGAMA ISLAM NEGERI PEKALONGAN
2019
KATA
PENGANTAR
Puji
syukur kami panjatkan kepada allah swt, karena berkat limpahan rahmat, taufiq,
serta hidayahnya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul
“peradaban islam pada masa pra dan pasca kemerdekaan ” ini dengan baik.
Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita nabi
muhammad saw. Yang telah membimbing kami dari jalan kegelapan menuju jalan yang
terang yakni agama islam.
Makalah
ini memuat pendahuluan, pembahasan, penutup, dan sjurusan daftar pustaka.
Makalah ini kami susun untuk memenuhi tugas mata kuliah sejarah peradaban islam
pada semester 3 pendidikan agama islam fakultas ftik iain pekalongan.
Kami
mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada beberapa pihak yang
berperan dalam menyusun makalah ini. Dengan menggunakan makalah ini semoga
kegiatan belajar dalam memahami materi ini dapat lebih menambah sumber-sumber
pengetahuan. Kami sadar dalam penyusunan makalah ini belum bisa dikatakan
mencapai tingkat kesempurnaan, untuk itu kritik dan saran sangat kami butuhkan.
Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amiin.
Pekalongan,6
november 2019
Pelulis,
Daftar isi
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR............................................................................................
DAFTAR ISI............................................................................................................
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang......................................................................................................
B. Rumusan masalah.................................................................................................
C. Tujuan masalah.....................................................................................................
BAB II PEMBAHASAN
A. Peradaban Islam Di Indonesia Pra Kemerdekaan................................................
B. Peradaban Islam Di Indonesia Pasca Kemerdekaan............................................
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan..........................................................................................................
B. Saran ...................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar
belakang
Peradaban Islam di masa lampau
belumlah banyak mengarungi lautan, hal
ini dikarenakan oleh taraf kemampuan manusia pada sat itu belum mampu berfikir
bagaimana membuat alat yang dapat dipakai untuk mengarungi lautan. Namun setelah peradaban manusia mengalamu kemajuan, diaman manusia telah
mampu membuat alat-alat yang dapat
digumakan sebagai alat mengarungi lautan, barulah banyak yang memanfaatkan
potensi lautan. Seperti penangkapan ikan, benda-benda yang berpindah di dasar
lautan bahkan manusia memanfaatkan lautan sebagai slah satu jalur komunikasi
dan alat transportasi.
perkembangan
selanjutnya, peradaban manusia sudah semakin maju, baik dalam aspek ilmu
pengetahuan, ekonomi maupun aspek-aspek lain, terjadilah hubungan antar wilayah
bahkan antar negara lewat jalur laut. Mereka mengadakan hub ungan persahabatan
dan kerja sama, terutama dalam perdagangan. Kemudian para pedagang mengadakan
hubungan dari satu daerah kedaerah lain, dari negara ke negara lain, dan mereka
juga menjual barang0barang negara masing-masing dan mencari bahan yang dibutuhkan oleh negara lain. Pada waktu itu bumi indonesia merupakan
bumi yang subur yang dapat ,menghasilakn bahan kebutuhan manusia. Keberadaan
indonesia yang subur banyak mengundang para pedagang dari berbagai negara,
kemudian muncul pelabuhan-pelabuhan nusantara yang banyak di kunjungi oleh para
pedagang asing seperti sriwijaya, majapahit, melayu, pajajaran dan sebagainya.
Peradaban islam di indonesia sejak sebelum kemerdekaan sampai setelah kemerdekaan
mengalami perubahan yang besar.
Dalam makalah ini kami akan menjelaskan secara teoritis mengenai rumusan
masalah yang ditanyakan.
B.
Rumusan masalah
1. Bagaimana peradaban
islam pra kemerdekaan?
2. Bagaimana peradaban
islam pasca kemerdekaan?
C. Tujuan
masalah
1.
Untuk mengetahui peradaban islam pra kemerdekaan.
2. Untuk menegetahui
peradaban islam pasca kemerdekaan.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Peradaban islam pra kemerdekaan
1. Permulaan islam di
indonesia
Terdapat berbagai
pendapat yang berbeda tentang permasalahan ini. Satu hal yang lazim diakui bahwa
islam masuk dan tersebar di kepulauan nusantara melalui rute perdagangan.
Istilah masuknya islam
yang oleh beberapa kalangan terkadang disebut “islamisasi”, apabila kita
mengacu kepada teori yang dikembangkan oleh noorduyn seperti yang dikutip oleh
ahmad M. Sewang bahwa proses masuknya islam ke indonesia pada umumnya meliputi
tiga tahapan: (a) tahap kedatangan islam, (b) tahap penerimaan islam dan (c)
tahap penyebaran islam lebih lanjut.
sementara itu menurut Mukti Ali seperti yang dikutip oleh Kamaruddin Hidayat bahwa proses masuknya islam ke nusantara meliputi aspek-aspek:
(a) kontak pertama islam dengan berbagai wilayah nusantara, (b) penerimaan
islam oleh penduduk atau raja-raja setempat, (c) penyebaran islam secara
meluas, dan (d) pertumbuhan kerajaankerajaan islam.
Fuad Amsyary menjelaskan bahwa pada awal islam masuk ke indonesia melalui
pedagang muslim dari luar negeri yang memasukkan islam melalui komunikasi
verbal/lisan dan tingkah laku/akhlak islam yang dibawanya. Mereka mengajarkan
akidah, ibadah dan perilaku sosial islam sebagai yang mereka pahami dari negeri asalnya yang pertama. Masuknya islam ke indonesia diperkirakan sudah
terjadi pada masa kekhalifaan umar bin khattab, walau ada pula yang berpendapat
bahwa islam masuk pada masa daulah abbasyiah. Oleh karena itu pemahaman islam
pada masa itu diperkirakan sebagai pemahaman yang relatif utuh, yakni islam
sebagai acuan aktifitas ritual, sosial bahkan kenegaraan. Itulah sebabnya islam
pada masa itu mengilhami terbentuknya negara islam demak yang secara gradual
menggeser dominasi kekuasaan majapahit sebagai kekuatan sosial kemasyarakatan.
teori mengenai sosialisai masuknya islam ke indonesia
terdapat banyak pendapat khususnya dalaam cara masuk dan pembawanya. Pendapat
lama mengatakan bahwa islam datang ke indonesia pada abad ke 13 m (j.j krom dan
van den berg).
Pendapat yang lain menyebutkan antara abad ke-7-8 m.
(t.w. arnold, hamka, tyndrasasmita dan ambary). Sementara itu tentang asal
kedatangan islam ke indonesia disebutkan dari india (c. Snouck hurgronye, h.
Kraemer dan van den berg), persia (husein djadjadiningrat) atau langsung dari
arab (hamka).
Sementara itu menurut Uka Candrasasmita seperti yang dikutip pendapatnya oleh Badri Yatim bahwa islamisasi di indonesia melalui beberapa jalur, antara lain melalui jalur
perdagangan, jalur perkawinan, jalur
tasawuf, jalur pendidikan,
jalur kesenian, dan jalur politik.
berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa awal
masuknya islam ke indonesia belum diketahui dengan pasti. Yang jelas bahwa
islamisasi di nusantara telah berlangsung sejak abad-abad pertama hijriah dan
berlangsung terus hingga masa kini dan juga masa yang akan datang. Dalam proses
islamisasi terjadi interaksi antara budaya lokal sehingga corak islam
dibeberapa tempat berjalan sesuai dengan tradisi dan budaya setempat tanpa
mengurangi nilai islam yang sesungguhnya.
2. Masa kejayaan islam pra
kemerdekaan
Periode kerajaan islam demak tahun 1523 M. Sampai dengan
kerajaan mataram (sultan agung tahun 1645), merupakan pengulangan model
pengembangan islam di jazirah Arab paska hijriah.
Sistem politik diaktifkan untuk melakukan dakwah islamiah secara profesional
melalui kegiatan para pengemban, aparat pemerintahan, mujahid, termasuk wali
dibawa naungan kekuasaan formal (kesultanan islam). Dengan demikian terjadilah
perkembangan islam yang luar biasa dimana hampir semua penduduknya masuk islam dalam waktu yang relatif singkat.
Pada masa keemasan islam di indonesia inilah para mujahid memperoleh dukungan
penuh baik secara materil maupun moril. Karena penguasa negara memiliki
persepsi (keimanan) bahwa islam itulah cara mengelola masyarakat yang terbaik
dan mampu menyelamatkan masyarakat dan dunia dari eksploitasi orang-orang kafir
yang serakah.
3. Masa kemunduran islam
pra kemerdekaan
Masa penjajahan pada
dasarnya adalah masa deislamisasi umat oleh kekuasaan pemerintahan. Pada
awalnya penjajah mengenalkan agama mereka (kristen) melalui pejabat belanda,
lalu pada orang cina yang sengaja diimpor oleh belanda ke jawa mendukung mereka
membangun loji dan kekuasaan mereka seperti di batavia dan lainnya. Kemudian
pada para priyai dan penduduk secara umum. Mereka mendirikan gereja, sekolah
dan tempat hiburan untuk sosialisasi agama kristen. Pada saat yang sama
penjajah juga mengharuskan kesultanan
yang berada di bawah kendali mereka untuk tidak lagi membawa misi dakwah
islam dalam proses pemerintahannya dan membatasi fungsi kekuasaan hanya untuk
pengelolaan urusan ekonomi dan politik.
Dengan kenyataan yang dialami umat islam seperti itu, maka para aktifis
islam yang sudah ditinggalkan oleh sultan mereka, yang hanya sibuk mengurus
kekayaan dan kekuasaan yang semakin diperlemah oleh penjajah mengambili
inisiatif untuk mendirikan pondokpondok pesantren pada beberapa tempat
khususnya di pulau jawa.
Selanjutnya situasi umat islam pada akhir abad pertengahan, baik secara sosio-politik maupun
secara keagamaan (sosio-religius), telah mengalami kemunduran. Secara politis
hampir seluruh wilayah yang dikuasai umat islam, satu persatu jatuh ke tangan
kaum kolonialis dan imperialis barat. Mesir misalnya sebagai pusat pengkajian
dan perkembangan ilmu pengetahuan keislaman jatuh ketangan kolonial perancis,
kemudian ke tangan kolonial inggris.
Kejatuhan mesir ini menimbulkan kesadaran umat islam, bahwa sebenarnya
mereka telah tertinggal jauh dalam bidang kekuatan politik, militer, ilmu pengetahuan dan teknologi. Demikian pula
dalam aspek religius, tampak bahwa situasi religius umat islam pada saat itu
telah mengalami gelombang kelemahan dan kekeruhan, di mana antara kaum ortodok
dan kaum sufi berhadap-hadapan secara konfrontatif. Kondisi ini terus berlanjut
sampai bangkitnya kesadaran keagamaan yang dimiliki oleh segelintir umat islam.
[1]
4. Birokrasi keagamaan
Tidaklah satupun orang dapat memungkiri bahwa penyebaran dan
penegembangan ajaran islam dimanapun juga, mereka adalah ulama, kalaupun di
sejaraha dikatakan bahwa islam di kembangkan dan di sebarluaskan oleh para
saudagar, maka atas dasar keyakinan kita yang beralasan bahwa praktek dagang
yang mereka lakukan hanyalah sekedar wasilat buat mereka sampai kepada tujuan yaitu mengembangkan dan menyebarkan agama islam. Satu
dan hal lain mengingat juga bahwa mereka hidup dirantau orang, tentunya mereka wajib pula berusaha mencari bekal hidup
mereka.
Peneyebaran islam pertama kali di indonesia di mulai dari daerah pesisir.
Komunitas muslim tumbuh di berbagai pelabuhan di antaranya:
a.
Samudra pasai
b.
Sumatera barat
c.
Palembang
d.
Sunda kelapa(jakarta)
e.
Jepara
f.
Tuban
g.
Gresik
h.
Madura
i.
Ambon dan sebagainya
Dari tempat-tempat itulah islam semakin
menyebar luas sampai akhirnya dapat membangun beberapa kerajaan islam yang
diantaranya adalah samudra pasai, aceh, demak, banten, cirebon, ternate, tidore
dan sebagainya.
ibu kota kerajan di samping merupakan pusat
politik dan perdagangan juga merupakan pusat perkumpulanj para ulama dan
mubalig islam. Pada masa kerajaan samudra pasai, sultan almalik
al-dhohir,dikelilingi oleh ulama dan mubalig islam dan raja-raja sendiri
sanagat menggemari menegenai masalah-masalah keagaamaan raja-raja aceh
mengangakat ulama menjadi penasehat dan pejabat di bidang-bidang keagamaan.
kedudukan ulama sebagai penasehat raja,
terutama dalam bidang keagamaan juga terdapat di kerajaan-kerajaan islam
lainya. Di demak penasehat Raden Fatah, raja pertama demak adalah para wali
yaitu terutama Sunan Ampel dan Sunan Kali Jaga. Sunan Gunung jati, Syarif Hidayatullah) bahkan di sampaing berperan
menjadi guru agama dan mubalig juga langsung berperan juga sebagai kepala
pemerintah.
di samping sebagai penasehat raja, para ulama
juga duduk dalam jabatan-jabatan keagamaan yang tingkat dan namaya berbeda-beda
diantara satu daerah lainya, pada umunya disebut qadhi, meski dengan dialek
yang berbeda. Tetapi penenrapan hokum islam di stu kerajaan lebih jelas di
banding dengan kerajaan lain.yang terkuat di antaranya adalah kerajaan banten
dan aceh.
5. Ulama dan peranya
Ulama sangat berperan di samping sebagai
penyebar agama juaga berpartisipasi dalam bidang pendidikan, paling tidak, ada
dua cara yang dilakukan. Pertama, membentuk kader-kader ulama yang akan
bertugas sebagai mubalig kedaerah-daerah yang lebih luas.cara ini dilakukan
didalam lembaga-lembaga pendidikan islam yang dikenal dengan pesantren
atau langgar dijawa, daya di aceh, dan suaru di
minagkabau.
Cara kedua yang dilakukan oelha ulama adalah melalui karya-karya yang
tersebar dan dibaca di berbagai tempat yang jauh. Karya-karya tersebut
mencerminkan perkembangan pemikiran dan ilmu keagamaan di indonesia pada masa itu.
Diantara ilmuwan muslim pertama di indonesia
adalah:
a.
Hamzah fansuri
Seorang sufi terkemuka yang berasal dari fansur (barus) sumatera utara.
Karya yang terkenal berjudul asrarul arifin fi byan ila suluk wa at-tauhid,
suatu uraian singkat tentang sifat dan inti ilmi kalam menurut teolgi islam.
b.
Syamsuddin as-sumatrani
Beliau adalah murid dari hamzah fansuri.Ia mengarang buku berjudul mira’atul
mu’minin (cermin orang-orang beriman) pada tahun 1601 M berisi tanya jawab tentang ilmu kalam.
c.
Nuruddin ar-raniri
Ia berasal dari india keturunan arab quraisy hadramaut. Ia tiba di aceh
tahun 1637 M. Ia dikenal sebagai orang yang
gaiat, membela ajaran ahlussunah waljama’ah. Karyanya diantaranya adalah al-lanah
man qala bi khalq al-qur’an yang merupakan bantuan terhadapa pendapat
hamzah fansuri bahwa al-qur’an itu mahluk.
d.
Abdur rauf singkel
Ia mendalami ilmu penegtahuan di mekkah dan madinah. Ia menghidupkan
kembali ajaran tasawuf yang sebelumnya di kembangkan oleh hamzah fansuri
melalui tarekat syatariyah yang diajarkanya, walaupun dengan
ungkapan atau metafhor yang berbeda.
Pemikiran islam pada abad ke 16 dan 17 di
indonesia memang banyak sekali di warnai oleh pemikiaran tasawuf. Pada abad ke
19 M. Pemikiran tasawuf mulai bergeser ke pemikiran fiqh seeperti yang
tergambar pad ulama-ulama pada masa itu. Di antaranya yang produktif menulis
adalah Syekh Muhammad Asyad Al-banjari (1710-1812 M) dari kalisalak. Karyanya di antaranya husunul
mathalib, asnal maqashid dan sebagainya,yang umunya membahas tentang usuludin, fiqh dan tasawuf. Syekh
nawawi banten juga menulis tidak kurang
dari 26 buah bukuyang terkenal adalah at-tafsir al-munir.Syekh ahmad khatib
minangkabau (1860-1916 m.) Yang juga sangat produktif menulis di antaranya izharul
zaghlil kadzibin fi tasyabbbuhim bi as-shadiqin yang berisi tentang
tantangan ajaran tarekat.
6. Politik
Sekitar abad XIV, umat islam
di nusantara berhasil membentuk suara pemerintah yang bercorak islam, melainkan
adanya perpaduan antara corak indonesia sebagai pengaruh dari corak yang di
bawa oleh islam.
Perkembangan selanjutnya,
banyak bermunculan negara-negara islam dalam bentuk kerajaan. Para pemangku
pemerintahanya berusaha memperbaiki keadaan negaranya sehingga corak
keislamanya lebih menonjol sperti di bentuknya lembaga qodhi dewan hakim, badan permusyawaratan yang didalamnya terdiri dari para ulama dan tokoh
masyarakat dan perundang-undangan terutama dalam masalah jual beli perdagangan.
Secara informal umat islam memerankan
politik-politiknya melalui organisasi-organisasi yang di bentuknya diantaranya
adalah:
a. Serikat dagang islam
b. Partai arab indonesia
c. Majelis islam a’la indonesia
Keberadaan ini membuktikan
bahwa islam melalui peranan pemeluknya masih mempunyai pengaruh dalam
percaturan politik indonesia yang sedang di mainkan rezim pemerintah hindia
belanda.
Pada masa pendudukan jepang,
umat islam mendapatkan perhatian khusus dibandingkan dengan kelompok priyai
atau kelompok lainya. Upaya pemerintah jepang mendekati umat islam agar
kebijaksanaannya diterima oleh masyarakat indonesia yang mayoritas beragama
islam.
7. Seni dan arsitektur
Dalam seni arsitektuk, terutama dalam bangunan sarana peribadatan seperti
masjid, mushalla, bahkan rumah-rumah diindonesia banyak yang berseni islam
seperti terdapatnya tulisan arab (kaligrafi islam) yang terpanjang pada
bangunan-bangunan, rumah-rumah penduduk dan sebagianya.
Dalam seni baca tulis, Nampak bila kebanyakan masyarakat islam menulis surat di awali dan diakhiri
dengan islam. Ada juga yang di awali dengan kata-kata “dengan hormat’’ namun
kata ini juag merupakan kata islam yang
sudah di indonesiakan.
Beberapa masjid kuno mengingatkan kita kepada
seni candi, menyerupai bangunan meru pada zaman indonesia hindu. Selain dari
itu cirebondan banten, menunjukan seni ukir dan perlambang pra islam. Di
sulawesi, kalimantan dan sumatera terdapat beberapa nisan kuburan yang lebih
menunjukan unsur seni indonesia pra hindu dan pra islam.
B. Peradabaan islam pasca kemerdekaan
Sejarah kehidupan islam di indonesia telah diakui sebagai kekuatan
cultural, tetapi islam dicegah untuk merumuskan bangsa indonesia menurut versi
islam. Sebagai kekuatan moral dan budaya, islam diakui keberadaannya, tetapi
tidak pada kekuatan politik secara riil. Perkembangan selanjutnya pada masa
orde lama, islam telah diberi tempat tertentu dalam konfigurasi yang paradoks,
terutama dalam dunia politik. Sedangkan orde baru, tampaknya islam diakui
sebatas sebagai landasan moral bagi pembangunan bangsa dan negara.
Pendiskriminasian islam tersebut memang sudah diawali pada saat wajah
(ideologi) indonesia akan ditentukan sehingga muncullah berbagai gerakangerakan
dan pertentangan-pertentang islam anti pemerintah akibat kekecewaan terhadap pembentukan
negara pancasila sebagai dasar negara indonesia.
Setelah kemerdekaan indonesia tercapai, mulailah terjadi konflik tentang
perbedaan dan persaingan untuk memperoleh kemerdekaan. Beberapa konflik yang
terjadi pada waktu itu umumnya merupakan gerakan belum membahayakan dan
bermunculan partai partai antara
lain: pertentangan diantara
partai-partai (1950-1955) pertarungan pada fase ini lebih tajam lagi ditandai
dengan perpecahan diantara partai karena ketidakpuasan dan perbedaan pemahaman.
Yaitu sejumlah anggota masyumi yang dipimpin Wondoami Seno dan Aruzi Kartawinata memisahkan diri dengan mendirikan partai serikat islam
indonesia (psii) yang lama agar dapat duduk dalam kabinet, pecahnya partai
masyumi yang sosialis agama dengan kelompok konservatif, pada bulan april 1952
nahdhatul ulama (nu) keluar dari masyumi sebagai partai politik yang dasarnya
perebutan jabatan kementrian agama di kabinet dan bulan april 1955 pki membuat
persetujuan dengan psii sebagai pencegahan pandangan masyarakat bahwa pki anti
agama.
Pertentangan ideologi
pertentangan ideologi ini menyebabkan terbentuknya dua blok yaitu
tentang perumusan dasar negara antara negara yang berdasarkan pancasila dan
islam. Jika dilihat keadaan umat islam pada saat itu masih sangat terpuruk
karena persatuan mereka terpecah sehingga cita-cita untuk mendirikan negara
islam sebagai tujuan utama terkendala akibat pergolakan politik yang tidak
dapat dibendung lagi oleh tokoh-tokoh islam. Namun kenyataannya sekalipun
partai-partai islam berbeda paham, tetapi pada saat menghadapi partai-partai
anti islam mereka bersama membentuk front demi tercapainya tujuan utama yaitu
negara islam.[2]
1) Departemen agama
Setelah indonesia memperoklamasikan kemerdekaanya, para pemimpin rakyat indonesia sepakat unuk menerapkan
bentuk republic dalam pemerintahan indonesia (proses akhirnya). Dan
pemerintahanya di dasarakan pada asas
pancasila dan uud 1945.
Sila- sila itu sendiri jika di kaitakan dengan ajaran syari’at islam akan di temukan kesamaanya dalam al-qur’an sebagai sumber
hokum utama umat islam telah mengemukakan dengan jelas yang kaitanya pada
pancasila.
Dalam struktur pemerintah republik indonesia
dibentuk departemen agama (dulu namnaya kementrian agama). Yang pertama kalinya
didirikan pada masa cabinet syahrir sampai sekarang menteri agamanya masih
dipegang oleh seorang muslim. Kepala negara dan
menteri-menteri nya mayoritas dari kaum muslim.
Sebelum terbentuknya kementrian ini, ada
pembahasan mengenai apakah kementrian ini akan
dinamakan kementrian agama islam ataukah kementrian agama saja.
Akhirnya diputuskan menjadi kemtrian agama, yang pertama-tama mempunyai tiga seksi dan kemudian empat
seksi, masing-masing untuk kaum muslimin, umat protestan, umat katolik roma,
dan umat hindu budha (dulu disebut agama hindu bali).
Sesuai dengan perkembangan departemen ini, struturnya berkembang dari
yang semula hanya terdiri dari empat seksi, sekarang terdiri dari lim direktorat
jendral, yaitu direktorat jendral beimbingan masyrakat islam dan urusan haji,
1) Pendidikan
Setelah Indonesia merdeka, terutama
setelah berdirinya departemen agama, persoalan pendidikan mulai mendapat
perhatian lebih serius. Badan pekerja komite nasional pusat dalam bulan
desember 1945 menganjurkan agar pendidikan madrasah diteruskan.
Adapun tingkat pendidikan madrasah pada awalnya adalah sebagai berikut:
a) Awwaliyah (3 kelas)
b) Ibtida’iyah (3 kelas)
c) Tajhiziyah (4 kelas)
d) Muallimin (4 kelas)
e) Takhasus (2kelas)
Pada perkembanganya tahun 1945 berubah menjadi:
a) Raudlatul athfal (2 tahun)
b) Ibtida’iyah (6 tahun)
c) Tsanawiyah (3 tahun)
d) Aliyah (3
tahun)
Berkenaan dengan perguruan tinggi islam, kaum muslimin di indonesia
sejak awal sudah berfikir untuk membangunya. Universitas Islam Indonesia (UII) adalah perguruan tinggi islam pertama yang memilki fakultas-fakultas
non agama. Dengan demikian ia dapat memberi contoh tentang perkembangan
universitas-universitas islam Indonesia. Ia bermula sejak awal
tahun 1945, disaat Masymi memutuskan untuk
mendirikan sekolah tinggi islam di jakarta. Sebuah panitia persiapan di bawah
pimpinan Muhammad Hatta, wakil presiden RI pertama, mengerjakan rencana pelaksanaanya. Pada mulanya lembaga ini untuk melatih
ulama-ulama yang berpendidikan dalam, dan
memperoleh standard pengetahuan umum yang
memadai seperti di tuntut oleh masyarakat.
2) Hukum islam
Kemantapan posisi hokum islam dalam sisitem hokum nasional semakin meningkat setelah undang-undang
peradilan agama diterapkan tahun 1989. Undang-undang peradilan agama ini
merupakan ketentuan pokok “kekuasaan kehakiman . Dalam pasal 10 ayat (1) UU No. 14/1970 disebutkan: “kekuasaan kehakiman dilakukan oleh pengadilan
dalam lingkungan: a. Peradilan umum, b. Peradilan agama, c. Peradilan agama, d.
Peradilan tata usaha negara.”
3) Haji
Survey membuktikan bahwa indonesia merupakan salah satu Negara yang mengirim jamaah haji terbanyak. Di masa penjajahan yang terbanyak
ialah pada tahun 1926/1927 berjumlah sekitar 52000. Sedangkan angka tertingi sampai tahun 1992 tercapai pada tahun 1992,
yaitu sekitar 107.000 orang.
Keinginan umat islam untuk mempunyai “kapal haji” sejak masa penjajahan
belanda belum terwujud sampai pada tahun 1950 (setelah merdeka) yayasan
perjalanan haji indonesia didirikan di jakarta
yang diberi kuasa untuk menyelenggarakan perjalanan haji. Sebuah bank,
bank haji indonesia di sebuah perusahaan
kapal, pelayaran muslimin Indonesia musi didirikan. Tetapi
kemudian perusahaan musi ini masih bertindak sebagai agen kapal asing karena tidak
mempunyai kapal sendiri. Ini berlangsung sampai
1962, ketika musi dibekukan oleh pemerintah, mungkin sekali karena pertimbangan
politik.
Sejak awal 1980an, dikenal dengan ongkos naik
haji (onh) plus, yang tentu berbeda dengan onh biasa dengan pelayanan.Karena “kelebihan”
itu maka biayanya juga lebih mahal dari onh biasa. Kelebihan biaya itu
bertingkat-tingkat sesuai dengan fasilitas yang akan diterima, di antaranya
seperti tempat tidur di hotel mewah, makan lezat dan terjamin, kendaraan antar
jemput dan sebagainya. Pelaksanaan onh plus diserahkan pada biro perjalanan
yang resmi ditunjuk.[3]
4) Majelis ulama indonesia(mui)
Di samping departemen agama, cara lain pemerintah Indonesia dalam menyelenggarakan administrasi islam ialah mendirikan majelis ulama. Suatu program pemerintah, apalgi yang
berkenaan dengan agama, hanya bias berhasil dengan baik bila di sokong oleh
ulama. Karena itu, kerja sama antara pemerintah dan ulama perlu terjalin dengan
baik.
Pertama kali majelis ulama didirikan pada masa pemerintah
soekarno.Majelis ini pertam- tama berdiri di daerah-daerah karena diperlukan
untuk menjamin keamanan.Di jawa barat berdiri pada tanggal 12 juli 1958,
diketahui oleh seorang panglima militer. Setelah keamanan sudah mulai pulih dari pemberontakkan di-TII tahun 1961, majelis ulama ini bergerak dalam kegiatan-kegiatan di luar
persoalan keamanan, seperti dakwah dan pendidikan.
Majelis-majelis ulama provinsi lain didirikan jauh kemudian yaitu
setelah majelis pusat berdiri pada bulan oktober 1962, sesuai dengan keinginan dan instruksi pememrintah
pusat.
Pada tanggal 8 september 1969, di jakarta di dirikan pusat dakwah islam indonesia(
PDII) yang merupakan badan setengah
resmi. Tokoh-tokoh pemerintah , organisasi islam, serta ilmuwan turut serta
dalam badan ini.
Pada tanggal 26-29 november 1974, PTDI meyelenggarakan
lokarya ini adalah perlu adanya majelis ulama sebagai wahana untuk membina
partisipasi umat islam dalam pembangunan. Consensusitu ternyata mendapat
dukungan dari presiden. Dalam kesempatan menutup secara resmi lokakarya itu,
presiden Soeharto menyampaikan amanatnya yang antara lain mengharapkan berdirinya
majelis ulama indonesia.
Sementara itu, di jakartadi bentuk panitia musyawarah nasional majelis
ulama seluruh indonesia. Musyawarah itu sendiri
dilangsungkan pada tanggal 21-27 juni 1975, dihadiri oleh wakil-wakil majelis
ulama propinsi. Ketika itulah majelis ulama yang baru dinyatakan berdiri dengan
nama MUI, piagam berdirinya ditandatangani oleh 26 orang ketua-ketua majelis
ulama daerah tingkat 1, 10 orang ulama unsur
organisasi islam tingkat pusat, 4 orang ulama yang di undang secara perorangan.
Dalam pedoman dasar majelis ulam indonesia yang disahkan dalam kongres
tersebut, disebutkan bahwa, majelis ulama indonesia berfungsi:
1. Memberi fatwa dan
nasihat mengenai masalah keagamaan dan kemasyarakatan kepada pemerintah dan
umat islam umunya sebagai amar ma’ruf nahi munkar, dalam usaha
meningkatkan ketahanan nasional.
2. Mempererat ukhuwah
islamiyah dan memelihara serta meningkatkan suasana kerukunan antarumat
beragama dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa.
3. Mewakili umat islam
dalam konsultasi antar umat beragama.
4. Penghubung antara ulama
dan umara (pemerintah) serta menjadi penerjemah timbal balik antara pemerintah
dan umat guna menyukseskan pembangunan nasional.[4]
5) Muhammadiyah
Perkumpulan muhammadiyah berdiri pada tanggal 18 nowember 1912 (8 dzulhijjah 1330 H). Pendirinya adalah kh.Ahmad Dahlan.
Tujuan berdirinya
organisasi ini adalah adalah sebagai wadah pembahruan untuk menyebar pengajaran
nabi muhammad saw, kepada penduduk bumi putera dan memajukan hal agama islam
kepada anggota-anggotanya melalui kegiatan pendidikan.
6) Nahdlatul ulama (nu)
Organisasi islam nu berdiri pada tanggal 13 januari 1926 dengan rais
akbarnya kh. Hasyim asy’ari.
tujuan berdirinya oraganisasi islam ini adalah untuk memperbaiki keadaan
umat islam dan masyarakatnya agar tidak terbawa faham-faham baru yang kurang
tepat agar tidak terpengaruh oleh bujukan serta pemikiran pemerintah colonial.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Peradaban islam pra dan
pasca kemerdekaan dapat disimpulakam islam masuk ke indonesia mengenai peran pedagang dan para pedagang dalam mengislamkan Indonesia, di mana pengaruh dan
penyebaranya islam efektif sekali. Hal ini di sebabkan karena banyak orang yang
begitu saja tertarik untuk memeluk agama islam sebelum mempelajari syari’at
agamnya secara rinci. Tidaklah satupun
orang dapat memungkiri bahwa penyebaran dan penegembangan ajaran islam
dimanapun juga, mereka adalah ulama, kalaupun di sejaraha dikatakan bahwa islam
di kembangkan dan di sebarluaskan oleh para saudagar, maka atas dasar keyakinan
kita yang beralasan bahwa praktek dagang yang mereka lakukan hanyalah sekedar
wasilat buat mereka sampai kepada tujuan yaitu mengembangkan dan menyebarkan
agama islam.
peradaban islam psca
kemerdekaanSejarah kehidupan islam di indonesia telah diakui sebagai kekuatan
cultural, tetapi islam dicegah untuk merumuskan bangsa indonesia menurut versi
islam. Sebagai kekuatan moral dan budaya, islam diakui keberadaannya, tetapi
tidak pada kekuatan politik secara riil. Perkembangan selanjutnya pada masa
orde lama, islam telah diberi tempat tertentu dalam konfigurasi yang paradoks,
terutama dalam dunia politik. Sedangkan orde baru, tampaknya islam diakui
sebatas sebagai landasan moral bagi pembangunan bangsa dan negara.
B. SARAN
Dalam pembuatan
makalah ini, kami telah berusaha semaksimal mungkin. Namun disisi lain pasti
terdapat kesalahan, ibarat kata “tak ada gading yang tak retak”. Maka dari itu,
kritik dan saran sangat diperlukan demi pembuatan makalah yang lebih baik.
DAFTAR PUSTAKA
Duriana,
Januari 2015.“Islam Di Indonesia Sebelum Kemerdekaan”.Dialetik.Vol.17,
No. 2, http://jurnal,iainambon.ac.id/inde.php/DT/article/download/220/173.
20 November 2019.
Beti Yanuri Posha. 2015. “Perkembangan Islam Di Indonesia Pasca Kemerdekaan”. Jurnal
HISTORIA Vol. 3, No. 2. 20 November 2019
Syukur
fatah. 2012. ,sejarah peradaban islam. Semarang:pustaka
rizki putra
Yatim badri.
2014. Sejarah peradaban islam diarasah islamiyah II,Jakarta: rajawali pers
[1]Duriana, Januari 2015.“Islam Di
Indonesia Sebelum Kemerdekaan”.Dialetik.Vol.17, No. 2, http://jurnal,iainambon.ac.id/inde.php/DT/article/download/220/173. 20 November 2019.
[2]Beti
Yanuri Posha. 2015. “Perkembangan
Islam Di Indonesia Pasca Kemerdekaan”. Jurnal HISTORIA Vol. 3, No. 2. 20
November 2019
[3]fatah syukur,sejarah peradaban
islam, (semarang:pustaka rizki putra,2012, cet, 4), hlm 299-309
[4]badri yatim, sejarah peradaban islam
diarasah islamiyah II,rajawali pers, Jakarta, 2014, hlm 299-306
0 comments:
Posting Komentar