TT A A1 KESAKSIAN ALLAH (QS.Ali Imran : 18)
Kedudukan Ilmu Pengetahuan Dalam Persepsi Al-Qur’an
KESAKSIAN ALLAH
(QS.Ali Imran : 18)
Nurrisky Awalyani Safitri
(2117010)
Kelas : A
JURUSAN PAI
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN/
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PEKALONGAN
2018/2019
KATA PENGANTAR
Puji
syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang maha Esa telah melimpahkan
rahmat serta hidayah kepada kita semua, shalawat dan salam selalu tercurahkan
kepada junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW. Yang telah berkenan memberi
petunjuk dan kekuatan kepada kami sehingga dapat menyelesaikan tugas makalah
yang berjudul: “Kedudukan ilmu pengetahuan dalam persepsi Al-Qur’an yang
terdapat dalam QS. Ali Imran ayat 18”
Makalah
ini disusun dan dibuat berdasarkan materi-materi yang ada. Materi-materi
bertujuan agar dapat menambah pengetahuan dan wawasan mahasiswa dalam memahami
tentang Kedudukan ilmu pengetahuan dalam persepsi Al-Qur’an di dalam QS.Ali
Imran ayat 18.
Mudah-mudahan
dengan mempelajari makalah ini, para mahasiswa akan mampu mengamalkan isi dari
makalah ini.
Pekalongan,
03 September 2018
Penulis
DAFTAR ISI
Kata
Pengantar ..................................................................................................
Daftar
Isi
............................................................................................................
BAB
I PEMBAHASAAN
A. TEORI ILMU PENGETAHUAN
DAN SAINS.....................................................
B. DALIL
ORANG BERILMU DALAM KESAKSIAN ALLAHSWT……..…..
C. KEDUDUKAN
ILMU PENGETAHUAN DALAM KEHIDUPAN……..…….
BAB
II PENUTUP ................................................................................................
A. KESIMPULAN
..........................................................................................
B. DAFTAR
PUSTAKA.................................................................................
C. BIODATA
PENULIS………………………………………………………
BAB I
PEMBAHASAN
A. Teori
Ilmu Pengetahuan dan Sains
Islam,
sebagai ajaran ilahi, kaya dengan ide dan gagasan. Paradigmanya dalam mengkaji
dan menjelaskan suatu permasalahan selalu menunjukkan perbedaan dengan
paradigma lainnya, terutama Barat (non-Islam) termasuk di antaranya konsep
ilmu. Perbedaan Islam dan non-Islam mengenai kerangka berpikir tentang suatu
persoalan, termasuk konsep ilmu, berawal dari perbedaan antara keduanya dalam
memandang dan memberikan penilaian terhadap alam, manusia, dan kehidupan. Barat
memandang atau menilai ketiga
persoalan tersebut dari sudut material dan keuntungannya kepada manusia secara
material pula.
1. Konsep
Ilmu
“Ilmu”
merupakan suatu istilah yang berasal dari bahasa Arab, yaitu ‘alima yang
terdiri dari huruf ‘ayn, lam, dan mim. Al-Qur’an sering menggunakan kata ini
dalam berbagi sighat (pola), yaitu masdar, fi’il mudari, fi’il madi, amr, isim
fa’il, isim maf’ul, dan isim tafdil. Antara lain,kata al-‘ilm terdapat dalam
firman Allah :
(Ingatlah)
ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya, “Wahai ayahku! Mengapa engkau
menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak dapat menolong
sedikitpun? Wahai ayahku! Sungguh, telah sampai kepadaku sebagai ilmu yang
tidak diberikan kepadamu, maka ikutilah aku, niscaya aku akan menunjukkan
kepadamu jalan yang lurus (QS. Maryam (19): 42-43).
Kata
“al-ilm” dalam ayat ini berarti pengetahuan yang berisi risalah ilahiyah yang
diterima Ibrahim dari Allah. Risalah itu berisi ajaran tauhid dan
ketentuan-ketentuan Allah yang mesti dipatuhi manusia. Selain
konsep ilmu, firman Allah ini juga menggambarkan tentang guna atau manfaat
suatu pengetahuan, baik bagi diri sendiri maupun orang lain yaitu ia dapat
mengantarkan manusia kejalan yang benar, yang penuh dengan kesenangan dan
kebahagiaan.
Secara
harfiah “ilmu” dapat diartikan kepada tahu atau mengetahui. Secara istilah ilmu
berarti memahami hakikat sesuatu, atau memahami hukum yang berlaku atas
sesuatu. Saliba mendefinisikan ilmu itu dengan “memahami secara mutlak, baiktasawwur maupun
tasdiq dan baik yakin maupun tidak. Menurut Ikhwan al-Safa’, seperti yang
dikutip jihami, ilmu adalah tasawwurhakikat sesuatu dan alasannya.
Berdasarkan definisi ini, ada empat yang saling berkait dalam sistem perolehan
ilmu yaitu subyek yang memahami, obyek yang dipahami, makna atau surah.yang
berkaitan dengan objek yang dipahami, dan berhasilnya makna atau surah itu
terlukis dalam jiwa subjek yang memahami. Subjek yang memahami itu adalah qalbu
manusia. Ia merupakan wadah penyimpanan makna-makna (konsep) yang ada pada
suatu objek yang dipelajari. Yang dimaksud dengan objek disini adalah segala
sesuatu yang tidak ada, baik bersifat empiris maupun tidak. Ketika seorang
ilmuan mempelajari sistem pernapasan, misalnya, segala daya (al-quwwah) yang
dimilikinya-baik zahir maupun batin-secara aktif mengamati alat-alat pernapasan
tersebut. Kemudian setelah menganalisis, ia mendapat suatu kesimpulan yang
ditangkap dari objek yang sedang dikaji. Kesimpulan itu merupakan surah atau
konsep objek yang telah sampai ke dalam jiwa dan tersimpan padanya, yang
selanjutnya itulah yang disebut dengan al-ma’lum(sesuatu yang diketahui).
Jadi,
terdapat tiga istilah dalam sistem pengetahuan manusia, yaitu al-‘ilm, dan
al-ma’lim, Al-‘ilm (ilmu)adalah tergambar nya hakikat sesuatu pada akal, dimana
gambaran tersebut merupakan abstraksi dari sesuatu, baik kuantitas, kualitas,
maupun substansi(jawhar) nya. Al-‘ilm (orang yang tahu) adalah orang yang telah
berhasil mencapai mencerap hakikat sesuatu itu. Sedangkan al-ma’lum adalah
objek yang dikaji dan segala hal yang berkaitan dengannya.
Dalam
pandangan al-Qur’an, ilmu tersebut dapat membentuk sikap atau sifat-sifat
manusia. Atau dengan kata lain, sikap atau karakter seseorang merupakan
gambaran pengetahuan yang dimilikinya maka perbedaan sikap dan pola pikir
antara seseorang dengan lainnya dilatarbelakangi oleh perbedaan pengetahuan
mereka. Itulah sebabnya pola pikir atau sikap seseorang yang ahli dalam bidang sains
dan teknologi, misalnya, berbeda dengan orang yang ahli dalam bidang ilmu-ilmu
sosial. Bahkan ilmu pengetahuan tidak hanya membentuk pola pikir, sifat dan
karakter seseorang tetapi juga dapat membentuk perilaku. Al-Qur’an menafikan
persamaan antara orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu. Penafikan
itu tentu tidak hanya mengenai persamaan sifat tetapi juga persamaan perilaku.
Maka itulah sebabnya kitab suci tersebut memerintahkan umat ini agar banyak
belajar, meneliti, dan mengamati fenomena alam guna mendapatkan ilmu
pengetahuan. Selanjutnya, pengetahuan itu dapat membentuk kesadaran dan sikap
kemudian dapat pula melahirkan perilaku berdasarkan kesadaran atau sikap yang
telah terbentuk itu.[1]
Berbicara
tentang ilmu pengetahuan dalam hubungannya dengan al-qur’an, ada persepsi bahwa
al-Qur’an itu adalah kitab ilmu pengetahuan. Persepsi ini muncul atas dasar
isyarat-isyarat al-Qur’an yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Dari isyarat
tersebut sebagian para ahli berupaya membuktikan dan ternyata mendapatkan hasil
yang sesuai dengan isyaratnya, sehingga semakin memperkuat persepsi tersebut[2]
Dengan
demikian, belajar pada hakikatnya tidak hanya semata-mata pencarian ilmu. Atau
dengan kata lain, penguasaan ilmu bukanlah tujuan utama suatu pembelajaran;
penguasaan ilmu hanya sebagai jembatan atau alat yang dapat mengantarkan
manusia kepada kesadaran, keyakinan, dan perasaan atau sikap posesif terhadap
fenomena alam dan kehidupan sebagai suatu sistem ilahiyah. Dan pada akhirnya,
hal ini dapat melahirkan perilaku seorang hamba yang menyadari kehadiran Tuhan
dalam setiap saat kehidupan yang dilalui.
2. Sumber
Ilmu
Pada
hakikatnya ilmu adalah salah satu sifat Allah, karena sifat itulah Dia disebut
dengan ‘Alim (Yang Maha Tahu). Dia adalah sumber utama ilmu. Segala
pengetahuan yang diperoleh manusia merupakan anugerah-Nya. Ilmu Allah tidak
terbatas, manusia hanya memperoleh sedikit saja daripadanya. Sedalam apapun
pengetahuan manusia mengenai sesuatu, ia tetap saja terbatas karena
keterbatasan pikiran dan potensi yang ada dalam jiwanya.
Banya
ayat Al-Qur’an yang menyebutkan, bahwa Tuhan yang mengajar manusia. Dia antara
ayat tersebut menyatakan :Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia
mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya, mengajarkan manusia apa yang
tidak diketahuinya, mengajarnya pandai berbicara, dan telah mengajarkan
kepadamu apa yang belum engkau ketahui. Berdasarkan ayat-ayat ini
teranglah, bahwa Allah maha Guru bagi manusia. Ilmu pengetahuan yang dimiliki
manusia merupakan ilmu dan pengetahuan yang tekah diajarkan-Nya. Tetapi, karena
keterbatasan manusia itu sendiri, maka pengetahuannya banyak bersifat nisbi dan
zanni. Hanya ilmu Tuhan yang bersifat mutlak. Maka itulah sebabnya, teori yang
ditemukan oleh seorang ilmuan, misalnya kadang-kadang dibatalkan oleh penemuan
lain.[3]
3. Sains
Ø Al-Qur’an
Sebagai Sumber Inspirasi
Sains
adalah produk manusia seperti halnya musik, film, lukisan, patung, bangunan,
dan banyak lagi lainnya. Secara sederhana, sains dapat dikatakan sebaai produk
manusia dalam menyibak realitas. Terkait dengan pengertian ini, maka sains
juga menjadi tidak tunggal; atau dengan kata lain, aka nada lebih dari satu
sains, dan sains satu dengan yang lain dibedakan pada apa makna realitas dan
cara apa yang dapat diterima untuk mengetahui realitas tersebut. Setiap
bangunan ilmu pengetahuan atau sains selalu berpijak pada tiga pilar utama,
yakni pilar ontologism, aksiologis, dan epistimologis.
Tiga
pilar sains Islam jelas harus dibangun dari prinsip tauhid yang tersari dalam
kalimat la ilaha ilallahdan terdeskripsi dalam rukun iman dan rukun
Islam. Pilar ontology yaitu hal yang menjadi subjek ilmu, Islam harus menerima
realitas material maupun nonmaterial.
Tatanan
ciptaan atau makhluk terdiri dari tiga keadaan fundamental, yaitu keadaan
material, psikis, dan spiritual. Dalam bahasa kaum sufi, tiga keadaan
masing-masing disebut alam nasut, alam malakut, alam jabarut. Pilar kedua
bangunan ilmu pengetahuan adalah pilar akseologi, terkait dengan tujuan ilmu
pengetahuan dibangun atau dirumuskan. Tujuan utama ilmu pengetahuan Islam
adalah mengenal Sang Pencipta melalui pola-pola ciptaan-Nya.
Tujuan
sains Islam adalah mengetahui watak sejati segala sesuatu sebagaimana yang
diberikan oleh Tuhan. Sains Islam juga bertujuan untuk memperlihatkan kesatuan
hukum alam, kesalinghubungan seluruh bagian dan aspeknya sebagai refleksi dari
kesatuan prinsip ilahi.
Pilar
ketiga dan terpenting adalah bagaimana atau dengan apa kita mencapai
pengetahuan, pilar epistimologi. Al-Qur’an yang merupakan mukjizat terbesar
Nabi Saw. sekaligus merupakan sumber intelektualitas dan spiritualitas Islam.
Ia merupakan pijakan bukan hanya bagi agama dan pengetahuan spiritual,
melainkan juga bagi semua jenis pengetahuan. Manusia mempunyai fakultas
pendengaran, penglihatan, dan hati sebagai alat memperoleh pengetahuan.[4]
B. Dalil
Orang Berilmu dalam Kesaksian Allah Swt
Dali
orang berilmu dalam kesaksian Allah Swt., terdapat dalam QS.Al-Maidah ayat 18 :
Artinya
: Allah bersaksi, bahwa sungguh tidak ada Tuhan kecuali Dia,
dan para Malaikat serta orang-orang berilmu berdiri dengan adil (bersaksi)
tidak ada Tuhan kecuali Dia, Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.
(QS.Al-Imran 3:18)
Ø Penafsiran
dari ayat diatas
18a.
Allah bersaksi , bahwa tidak ada Tuhan kecuali Dia, dan para malaikat serta
orang-orang berilmu berdiri dengan adil.
Yaitu
Allah menerangkan keesaan-Nya dengan mengemukakan bukti-bukti alam fisik yang
ada di cakrawala dan diri manusia sendiri,disamping menurunkan ayat-ayat yang
berisi firman-firman Allah untuk mengemukakkan keesaan-Nya itu. Dan para
malaikat memberikan kabar hal ini kepada para rasul serta mereka bersaksi
dengan kesaksian yang dikuakan oleh ilmu berasal dari wahyu atau ilham, dan
ilmu ini pada para nabi lebih kuat daripada keyakinan-keyakinan lain. Dan
orang-orang yang berilmu mengabarkan keesaan Allah, menjelaskan dan bersaksi
dengan kesaksian yang berdasarkan bukti dan dalil. Karena orang yang mengetahui
sesuatu tidaklah terlepas dari dasar dalil.
Dan
firman-Nya “dengan adil” maksudnya ialah adil dalam keyakinian. Sebab tauhid
berada ditengah-tengah sikap antara ingkar dan menyekutukan Allah. Dan adil ini
juga dalam bidang ibadah, akhlak dan amal. Jadi adil diantara kekuatan-kekuatan
rohaniah dan badaniah. Maka perintah Allah untuk bersyukur kepada-Nya dengan
melakukkan sholat dan lain-lain adalah agar roh dan jiwa menjadi bersih dan
naik ke tingakat yang lebih tinggi. Tetapi sebaliknya Allah membolehkan memakan
makanan yang baik-baik guna menjaga dan memelihara kesehatan badan. Disamping itu
Allah melarang sikap belebih-lebihan dalam beribadah dan dalam mencintai dunia,
tetapi disuruh adil di dalam segala ketentuan hukum sebagaimana Allah
firmankan dalam surat An-Nahl ayat 76 dan Surat An-Nisa’ ayat 57.
Begiitu
pula Allah telah tetapkan hukum-hukum ciptaan-Nya berdiri pada prinsip
keadilan. Barangsiapa yang memperhatikan hukum dan seluruh sistim yang begitu
rumit pada alam ciptaan-Nya, maka akan jelas baginya keadilan Allah dalam
bentuknya yang amat sempurna dan paling jelas. Maka tegaknya Allah dengan
keadilan pada setiap ciptaan-Nya ini menjadi bukti atas kebenaran kesaksian-Nya
bahwa kesatuan sistem di seluruh alam ini menunjukkan keesaan penciptaannya.
Kemudian Allah menegaskan bahwa Dia sematalah yang tunggal dalam kebutuhannya tegak
pada keadilan, dengan firman-Nya.
18b.
Tidak ada Tuhan kecuali Dia, Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Keperkasaan
menunjukkan kesanggupan yang sempurna. Dan kebijaksanaan mengisyaratkan
pengetahuan yang sempurna. Sedangkan kesanggupan tidak akan terwujud dengan
baik kalau tidak memiliki kemandirian dan kebebasan. Sedang keadilan tidak akan
terwujud dengan sempurna kalau tidak mengerti segala kepentingan dan keadaan
yang meliputinya. Barangsiapa yang memiliki sifat seperti ini, tentu tidak ada
sesuataupun yang dapat mengalahkannya dalam menegakkan hukum-hukum keadilan,
dan juga tidak akan menyimpang dalam menciptakan sesuatu dari pengetahuan yang
tepat.[5]
Didalam
penafsiran yang lain dikatakan bahwa Allah Ta’ala telah mempersaksikan
(menyatakan), dan cukuplah Allah sebagai saksi. Dia adalah saksi yang paling
jujur dan adil serta penutur yang paling benar. “Bahwa tiada tuhan selain Dia”
dan hanya Dia sendirilah yang menjadi Tuhan atas seluruh makhluk. Allah
berfirman, “Namun Allah mempersaksikan apa yang telah diturunkan kepadamu.”
Kemudia Allah menyertakan kesaksian para malaikat dan orang-orang yang berilmu
juga mempersaksikan.” Ini merupakan keistimewaan yang besar yang diberikan
kepada para ulama dalam segi ini.” “Dia yang menegakkan keadilan.” Demikian
pula dalam segala hal lainnya.”Tidak ada Tuhan melainkan Dia. Menegaskan
penggalan sebelumnya. “Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” Al-‘Aziz artinya
Zat yang tidak dapat ditandingi sisi Kebijaksanaan perkataan, perbuatan,
syariat, dan ketetapan-Nya.
Ibnu
Abi Hatim meriwayatkan dengan sanadnya yang sampai kepada Zubair, dia berkata
(483), “Ketika Rasulullah saw. membaca ayat ‘Allah mempersaksikan bahwa tiada
tuhan selain Dia, demikian para malaikat mempersaksikan’ saya mendengan beliau
mengatakan, ‘Ya Tuhanku, aku pun mempersaksikan.’’’ [6]
C. Kedudukan
Ilmu Pengetahuan dalam Kehidupan
Ilmu
pengetahuan sangat dibutuhkan oleh manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup,
baik di dunia maupun akhirat. Sehubungan dengan itu, Allah mengajarkan kepada
Adam dan semua keturunannya. Dengan ilmu pengetahuan itu, manusia dapat
melaksanakan tugasnya dalam kehidupan ini, baik tugas khilafah maupun tugas
ubudiyah. Mengingat pentingnya ilmu pengetahuan kehidupan, Allah menyuruh
manusia untuk mencari ilmu. Dalam perintah-Nya ini Allah menggunakan ungkapan
yang bervariasi. Kadang-kadang menggunakan kata perintah agar manusia membaca.
Kegiatan membaca akan menghasilkan ilmu pengetahuan. Hal ini terlihat dalam
surat Al-Alaq ayat 1-5. Kadang-kadang Allah memakai perintah mengamati fenomena
alam semesta. Pengamatan ini akan melahirkan ilmu pengetahuan pula.
Dalam
QS.Ali-Imran ini juga diterangkan tentang bagaimana Allah menerangkan
keesaan-Nya dengan mengemukakkan bukti-bukti alam fisik. Bukti-bukti tersebut
digunakan sebagai pedoman umat manusia untuk bersikap adil serta sebagai
pembelajaran manusia untuk mempelajari apa yang terkandung didalamnya terutama
ilmu pengetahuan dan sains. Yang nantinya akan dapat menjadi manfaat untuk umat
manusia.
BAB II
PENUTUP
1.
Kesimpulan
Dalam ayat
yang terkandung dalam QS.Ali-Imran ini telah diterangkan bagaimana Allah
menerangkan keesaan-Nya dengan mengemukakan bukti-bukti alam fisik yang ada
dicakrawala dan diri manusia sendiri, dan didalam ayat ini Allah menerangkan
dan
menjelaskan
agar manusia bersikap adil, serta mendalami ilmu pengetahuan yang ada di dalam
bukti-bukti yang telah Allah ciptakan, serta memperdalamnya dan menggali sains
serta ilmu pengetahuan yang tujuannya sebagai bekal umat manusia dalam kehidupannya.
2.
Daftar
Pustaka
Ahmad
Musthafa Al-Maraghi, Tarjamah Tafsir Al-Maraghi Juz(Bandung:
Cv.Rosda)
Muhammad
Nasib Ar-Rifa’I, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1,
(Jakarta:Gema Insani
Kadar
M.Yusuf, Tafsir Tarbawi Pesan-Pesan Al-Qur’an Tentang Pendidikan,
(Jakarta:Amzah 2013)
Agus
Purwanto, Ayat-ayat Semesta Sisi-sisi Al-Qur’an Yang Terlupakan, (Bandung,
Mizan Pustaka)
3.
Biodata Penulis
Nama : Nurrisky Awalyani Safitri
Nim : 2117010
Prodi : PAI
Kelas : A
[1] Kadar
M.Yusuf, Tafsir Tarbawi Pesan-Pesan Al-Qur’an Tentang Pendidikan,
(Jakarta:Amzah 2013), hlm.14-18
[2] Ahmad
Munir, Tafsir Tarbawi,(Yogyakarta:Teras), hlm.80
[4] Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta Sisi-sisi Al-Qur’an Yang
Terlupakan, (Bandung, Mizan Pustaka), hlm.188-192
0 comments:
Posting Komentar